Friday, January 24, 2014

Dera, Berlawanan dengan Agama, Moral

Dera anak tiri..

Artikel disiarkan dalam Berita Harian 13 Jan 2014..

Dera bertentangan dengan agama, moral 
Oleh Prof Madya Dr Nurhidayah Hashim

Baru-baru ini, kita dikejutkan dengan berita penderaan kanak-kanak perempuan berumur 11 tahun yang  didera oleh ibu tirinya di Kajang. Kanak-kanak malang tersebut disumbat cili di dalam mulut dan juga kemaluannya. Beliau juga diikat di kerusi oleh siibu tiri tersebut.   

Tidak terbayang di hati kita betapa sakit penderitaan dialami kanak-kanak malang tersebut dan betapa tegarnya ibu tiri melakukan perkara tersebut.

Begitu juga pada hujung 2011 dahulu, akhbar melaporkan seorang kanak-kanak lelaki 6 tahun didera oleh ayah tiri di Alor Gajah. Selama 10 hari ketika ibu kandungnya ditahan di hospital,  kanak-kanak malang ini didera dengan diletakkan besi panas di kaki sehingga berlubang, diletakkan seterika panas di badannya, dicucuh rokok di perut sehinggakan badannya penuh dengan kesan calar dan  mata dan mulutnya lebam hasil dipukul, Kanak-kanak malang ini akhirnya meninggal dunia.

Pada bulan Jun 2013 pula, akhbar turut melaporkan seorang kanak-kanak berumur 7 tahun didera bapa tiri di Gong Badak dengan dikurung dantidak diberi makan selama berhari-hari, dipukul dan didera sehinggakan kedua-dua belah kaki mangsa bengkak, melecur sehingga bernanah dan dijangkiti kuman. Syukurlah kanak-kanak tersebut berjaya diselamatkan selepas jirannya membuat laporan kepada Jabatan Kebajikan Masyarakat dan juga kepada pihak polis.


Apabila melibatkan hubungan anak tiri dengan bapa atau ibu tiri, ia bermakna bahawa pasangan tersebut berkahwin dengan wanita atau lelaki yang telah mempunyai anak  hasil dari perkahwinan terdahulu. Walaupun terdapat juga laporan  mengenai penderaan ke atas kanak-kanak dilakukan oleh ibu atau bapa kandung atau pun oleh pihak lain, tetapi penderaan yang dilakukan oleh ibu tiri atau bapa tiri dilihat semakin kerap dilaporkan.


Perkembangan sebegini sangat menyedihkan dan menimbulkan beberapa persoalan mengenai urusan perkahwinan dan juga kebajikan kanak-kanak dalam masyarakat kita. Perkembangan ini seolah-olah  menunjukkan bahawa stigma lapuk  masih membelenggu sebahagian masyarakat kita, iaitu anak tiri, atas dasar bukan anak sendiri tidak mungkin dilayan seperti anak sendiri. Seolah-olah ibu atau bapa tiri tadi mendapat tiket untuk menjadikan anak tiri sebagai bahan untuk didera. Kenapa perkara ini terjadi?

Kita maklum bahawa perkahwinan dan hubungan suami isteri dan anak-anak adalah perkara mulia dan dipandang penting dalam Islam. Allah SWT yang mencipta manusia dengan sebaik kejadian, meletakkan unsur syahwat dan menanam perasaan kasih sayang yang bergerak selari dengan perkembangan kemanusiaan itu sendiri. Islam meraikan fitrah dan keperluan hidup manusia, ingin disayangi, dilindungi dan menyayangi. Oleh itu, semua orang yang berkemampuan dan cukup syarat dianjurkan berkahwin dan membina keluarga.

Begitu juga,  antara objektif perkahwinan adalah melahirkan mawaddah dan rahmah (kasih sayang dan belas ihsan) di antara dua pihak, iaitu suami dan isteri, seperti mana dinyatakan oleh Allah dalam firmannya yang bermaksud: “Dan di antara tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya bahawa Dia menciptakan untuk kamu isteri-isteri daripada jenis kamu sendiri supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan di antara kamu suami isteri perasaan kasih sayang dan belas kasihan.” (al-Rum: 21)

Dalam usaha mencapai mawaddah tersebut,  sekiranya pasangan yang ingin dikahwini sudah mempunyai anak, maka anak tersebut turut terlibat secara langsung dalam ikatan yang dibina. Dengan itu, tidak wajar seorang yang ingin berkahwin dengan bakal pasangan yang telah mempunyai anak, hanya menerima dan menyayangi pasangan sahaja, tetapi menolak anak-anak sedia ada. Mereka haruslah turut membina rasa sayang dan penerimaan kepada anak-anak bakal pasangan mereka. Ini adalah perkara besar demi kebajikan anak-anak tiri tersebut.

Justeru itu, Islam meletakkan bahawa ayah tiri atau ibu tiri diterima sebagai mahram selepas berlakunya hubungan kelamin antara pasangan tersebut. Dengan itu, hubungan anak tiri dan ayah tiri/ibu tiri tidak lagi batal wudhu, boleh bersalaman dan diterima sebagai mahram selamanya.

Apatah lagi jika bakal pasangan tersebut kematian suami atau isteri, yang meletakkan anak-anak mereka sebagai status anak yatim yang perlu dilindungi dan dilayan dengan baik. Anak yatim yang kehilangan ibu atau bapa sudah tentu mengalami rasa kehilangan yang mendalam dan boleh memberi kesan kepada kejiwaan mereka. Atas dasar itu, Allah menawarkan pahala yang besar bagi mereka yang melindungi dan menjaga kebajikan anak-anak yatim yang kematian ibu atau ayah. Justeru, seorang yang mendera anak tiri yang juga anak yatim, adalah satu tindakan yang tidak dapat diterima dari sudut agama, begitu juga dari sudut moral.

Atas dasar ini, kebajikan anak sedia ada perlu menjadi satu nilaian besar bagi mana-mana pasangan yang ingin berkahwin dengan wanita atau lelaki yang telah mempunyai anak dari perkahwinan terdahulu. Terimalah bakal pasangan dan anak-anak yang ada dengan penuh rasa terbuka, dengan hati dengan ikhlas seperti anak sendiri dan melayan mereka dengan penuh kasih sayang. Pandanglah mereka dengan kasih sayang, bukan kebencian untuk menjadi mangsa deraan kerana doa mereka juga menjadi pahala berlanjutan kepada ibu dan bapa tiri selepas kematian kelak.

Pada masa sama, jiran tetangga mesti memain peranan untuk melapor kepada pihak berwajib sekiranya diketahui ada anak-anak yang menjadi mangsa deraan dalam kejiranan mereka. Keprihatin bersama dapat menyelamatkan nyawa kanak-kanak yang tidak berdosa.



Thursday, January 23, 2014

Apakah Erti Sebenar Hak Kanak-kanak

Alhamdulillah, artikel mengenai Hak Kanak-kanak dan saya kaitkan dengan apa yang berlaku dalam kes di Sweden yang saya tulis telah diterbitkan pada hari ini.  Perkataan Bahasa Inggeris telah diterjemahkan ke BM oleh Editor terlibat. Berita Harian 23 Januari 2014 (Khamis-Ruangan Agama page 32). Semoga ada manfaat.. ameen



Kisah Pasangan di  Sweden dan isu hak kanak-kanak.
Oleh: Dr Nurhidayah Hashim
Masyarakat kita dikejutkan dengan kes sepasang suami isteri warga Malaysia ditahan reman di Sweden kerana memukul anak mereka atas alasan tidak mengerjakan sembahyang. Dikatakan anak tersebut menceritakan kepada gurunya, kemudiannya membuat laporan kepada pihak berwajib. 

Tindakan undang-undang sangat tegas di sana menyebabkan ibu bapa ditahan dan anak-anak diletakkan di bawah jagaan keluarga angkat. Pihak Kementerian Luar Negara turut campur tangan dalam kes ini. Kita semua menunggu dengan debar dan doa bagaimana kes ini akan berakhir kelak.
Dari satu sudut, kes ini telah membuka mata banyak pihak mengenai isu hak kanak-kanak. Apakah dasar yang menjadi pegangan negara-negara maju seperti Sweden, Australia dan lain-lain sehingga banyak pendekatan sistem mereka berbeza dengan beberapa negara lain, terutama dengan negara sedang membangun. 
Apa yang wujud hari ini sudah pasti bermula dari zaman sebelumnya. Apakah kanak-kanak ada hak, dan jika ada, apakah hak mereka mula dibincangkan di kalangan sarjana barat beberapa kurun terdahulu. Terdapat dua aliran pendapat bertentangan. Pihak pertama mengatakan kanak-kanak tidak mempunyai sebarang hak. Mereka tidak berkemampuan membuat pilihan dan melaksanakan hak. 

Mereka dianggap hak milik mutlak ibu bapa atau penjaga, boleh diperlakukan mengikut sekehendak ibu bapa dan penjaga, termasuklah dipukul, dikurung, disuruh bekerja mencari rezeki dan sebagainya. Oleh kerana kanak-kanak dianggap tidak mempunyai sebarang hak, maka mereka tidak boleh berbuat apa-apa untuk membantah.  
Manakala pendapat kedua mengatakan kanak-kanak mempunyai hak seperti mana orang dewasa. Mereka mesti dilayan seperti orang dewasa yang berhak melakukan apa yang mereka ingini dalam hidup. Tidak boleh dipaksa melakukan perkara yang mereka tidak sukai, tidak boleh dipukul seperti hamba, tidak boleh didera, dan kebajikan mereka dalam hidup mesti dijaga oleh semua pihak. 
Usaha menjaga hak kanak-kanak bergerak lebih serius pada awal kurun 20an. Pada tahun 1924, lahir Declaration of Geneva yang menyebut bahawa semua lelaki dan wanita bertanggungjawab memberi yang terbaik kepada kanak-kanak, antaranya mereka mesti dipelihara dan dijaga keperluan mereka untuk membangun dari segi material dan spiritual. 
Usaha lebih serius diteruskan pada tahun 1959 apabila Bangsa-Bangsa Bersatu (UN) menerima Declaration on the Rights of the Child 1959 yang meletakkan 10 prinsip dalam mengiktiraf hak kanak-kanak. Ini termasuklah hak mendapat jagaan yang baik, hak menjalani kehidupan sebagai kanak-kanak (childhood) yang sesuai dan gembira, mendapat perlindungan yang baik sehingga semua unsur fizikal, mental, moral, rohani dan sosial mereka dapat terbangun dengan baik.

Jane Fortin dalam bukunya Children's Rights and the Developing Law (2009) menyatakan usaha bersungguh-sungguh telah diteruskan lagi diawal tahun 1970an untuk mendesak negara-negara bagi menjaga kebajikan kanak-kanak dalam negara masing-masing. Pada ketika itu banyak isu melibatkan pencabulan hak kanak-kanak diketengahkan, termasuklah kebajikan kanak-kanak tanpa ibu bapa yang menjadi mangsa perang, kanak-kanak dipaksa menjadi buruh dan dibayar gaji sangat sedikit, dan juga  isu hukuman ‘keras’ terhadap kanak-kanak seperti dirotan di khalayak ramai, didera dan sebagainya sama ada oleh ibu bapa atau pun pihak sekolah. 

Usaha tersebut dianggap mencapai kejayaan dengan lahirnya United Nations Convention on the Rights of the Child (UNCRC) pada tahun 1989 yang diangkat sebagai dokumen antarabangsa yang mempunyai nilai perundangan dalam menjaga hak kanak-kanak. UNCRC ditandangani oleh paling banyak negara dunia, termasuklah negara kita Malaysia (dengan beberapa reservasi terhadap beberapa peruntukan yang dianggap berlawanan dengan Syariah). 

UNCRC inilah yang menjadi penggerak kepada perubahan di banyak negara maju dalam menangani isu kanak-kanak. Prinsip besar adalah Perkara 3 yang memperuntukkan bahawa negara, bukan sahaja mesti melindungi kanak-kanak dalam memastikan hak mereka untuk menjalani kehidupan terjaga, tetapi mesti mengambil apa sahaja tindakan untuk memastikan kebajikan kanak-kanak terbela dalam semua keadaan. Ia menyebut, “Dalam semua keadaan yang melibatkan kanak-kanak, sama ada diambil di bawah institusi kebajikan kerajaan, swasta, mahkamah, jabatan pentadbiran; kebajikan kanak-kanak adalah perkara asas yang mesti dipertimbangkan ( the best interest of the child shall be a primary concern.)

Istilah ‘for the best interests of the child’ ini menjadi dasar pula kepada wujudnya beberapa undang-undang dan polisi yang melindungi kebajikan kanak-kanak . Ini termasuklah tidak membenarkan kanak-kanak dirotan dan didera oleh pihak keluarga dan juga sekolah, tidak boleh dipaksa bekerja mencari rezeki, tidak boleh dibiarkan berada dalam keadaan merbahaya, dianiaya dan tertekan. Pelakunya dianggap melakukan kesalahan jenayah dan berhak dihukum. 

Kanak-kanak berhak untuk melalui zaman kanak-kanak yang aktif dan ceria, diberi hak bermain, menerima nafkah dan menerima pendidikan. Kebajikan kanak-kanak mesti menjadi dasar bagi kerajaan dan semua pihak dalam memutuskan sesuatu tindakan yang melibatkan mereka. Apabila didapati ada kanak-kanak berada dalam bahaya, atau dalam lingkungan ibu bapa pendera, dan mereka teraniaya kerana tidak dapat menyelamatkan diri sendiri, maka kerajaan mempunyai  tanggungjawab menyelamatkan kanak-tersebut. Mereka yang mengetahui wujudnya penderaan atau salah laku terhadap kanak-kanak juga wajib melaporkan kepada pihak berwajib demi kebajikan kanak-kanak yang terlibat.

Sebahagian ilmuan barat khuatir dengan istilah ini kerana ia terlalu besar maknanya dan boleh terbuka kepada pelbagai pendekatan dan salah tanggap. ‘For the best interest of the child’ sangat sukar dinilai kerana tiada kayu ukur untuknya dan mempunyai lompong besar yang terbuka kepada nilaian berbeza mengikut negara.  Inilah yang terjadi dalam undang-undang yang melibatkan pasangan tersebut di Sweden.  

Apa yang kita ingin nilai adalah bagaimana Islam menilai isu sebegini? Apakah kanak-kanak mempunyai kedudukan besar dalam Islam, dan bagaimana kedudukan hak kanak-kanak ini dalam masyarakat kita. Apakah prinsip ‘for the best interests of the child’  ini berlawanan dengan Islam?

Wednesday, January 22, 2014

Hak Kanak-kanak dalam Berita Harian

Hak Kanak-kanak 


 Saya berusaha untuk menulis dalam Berita Harian, berkongsi rasa dan sedikit ilmu yang Allah berikan. Terima kasih pada ALlah di atas rezekiNya yang sangat saya syukuri. Terima kasih juga kepada kawan saya yang merecommend saya dengan kata-kata yang baik kepada pihak Berita Harian... Alhamdulillah...

Saya plan dan  berhasrat untuk mengenengahkan isu kanak-kanak, kekeluargaan,undang-undang dan pendidikan dalam artikel yang akan keluar setiap hari Khamis di Berita Harian Ruangan Agama. Semoga ada manfaat.. ameen


Khamis Pertama 9 Jan 2014

Bersama mendidik kanak-kanak dengan pendekatan lembut dan kasih sayang
Oleh: Prof Madya Dr Nurhidayah Hashim
Sepanjang tahun 2013 ini, banyak laporan akhbar menyentuh mengenai pendekatan keras segelintir guru yang dilakukan ke atas anak didik mereka, sama ada di sekolah rendah, menengah, agama, termasuklah juga sekolah pondok tahfiz. Antaranya murid tahun dua didakwa ditampar sehingga pekak, murid tahun satu ditendang guru matematik, pelajar sekolah agama ditendang guru, dibaling kunci  oleh guru dan sebagainya. Antara ‘kesalahan’ mereka adalah tidak menyiapkan kerja rumah,  tidak menghafal sifir, tidak datang sekolah, datang lambat ke sekolah, berbuat bising dalam kelas, tidak menghafal ayat al-Quran,  tidak fokus kepada penerangan guru dalam kelas dan bergaduh dengan rakan-rakan. 

Dari satu segi, pendekatan keras yang diberikan kepada murid bertujuan supaya menjadi pengajaran,  menyedarkan murid tentang kesilapan mereka, dan membuatkan mereka berubah sikap kepada lebih baik. Apabila ditampar, atau dihukum berdiri atas kerusi kerana tidak membuat kerja rumah, diharapkan mereka akan  menjadi rajin menyiapkan kerja rumah. Dengan ditarik telinga kerana bising, diharapkan murid akan diam dan berubah sikap menjadi taat dan memberi tumpuan dalam kelas. 
Namun, daripada sudut lain, pendekatan sebegini menimbulkan banyak persoalan lain dan kesan sebaliknya. Apakah ‘kesalahan’ tidak membuat kerja rumah, datang lambat, tertinggal buku wajar dihukum sebegitu? Apatah lagi yang melakukannya adalah budak kecil darjah satu atau tiga? Apakah dengan pendekatan kasar begitu  dapat mengubah sikap kanak-kanak menjadi  prihatin, berminat mencari ilmu, membuat kerja rumah kerana cintakan ilmu dan tidak akan cuai menyelesaikan latihan yang diberikan? Atau ia sebenarnya membina rasa tidak yakin diri dalam diri kanak-kanak,  membina rasa takut kepada guru, dan tidak suka kepada subjek yang dipelajari dan kepada sekolah itu sendiri?


Mungkin pendekatan keras ini  berguna dalam keadaan tertentu, tapi hakikatnya ia tidaklah tepat dalam semua perkara. Apatah lagi kepada kanak-kanak kecil di sekolah rendah.  Ia juga tidak selari dengan pendekatan pendidikan umum yang Nabi tunjukkan. Pendekatan Nabi adalah indah, cantik, lembut, bertimbang rasa, memuji, mengajar dengan perlahan, sedikit demi sedikit, tidak mendesak sehingga memaksa seseorang memahami sesuatu sebelum masanya, menanam rasa cinta kepada ilmu, kurang mengherdik dan banyak memuji. Pendekatan keras hanya datang sebagai alternatif terakhir kepada kesalahan yang berat yang melayakkan hukuman sebegitu, apabila keadaan sangat memerlukan.

Ini dapat dilihat contohnya dalam hadith, “Perintahlah anak-anak kamu supaya mendirikan sembahyang ketika berusia tujuh tahun dan pukullah mereka kerana meninggalkan sembahyang ketika berumur sepuluh tahun…” (Riwayat Abu Daud). Sebelum sampai kepada umur tujuh tahun lagi, ibu bapa sebenarnya sudah diminta menunjuk ajar, memujuk, mengajak anak mereka mengerjakan solat bersama dan memuji apabila mereka melakukannya dengan baik. Apabila mereka dididik dengan lembut dengan ajakan membina, diberi galakan dan pujian dari kecil sehingga berumur tujuh tahun, mereka akan berada dalam situasi di mana mengerjakan solat adalah sebahagian dari cara hidup mereka.  Apabila sudah sebati dalam diri mereka rasa cinta melakukan solat kerana faham kenapa dan apa yang mereka perolehi melalui solat, maka pendekatan keras seperti tengkingan dan pukulan tidak perlu digunakan. 

Sekiranya selepas berumur 10 tahun, mereka meninggalkan solat dengan sengaja, atau enggan mengerjakan solat selepas dididik, maka barulah rotan hadir sebagai alat terakhir dalam mendidik. Itupun bukan untuk mencederakan tetapi memberi pengajaran. Ia juga menunjukkan bahawa ‘menghukum’ kanak-kanak dengan rotan, atau pukulan hanyalah  kepada kesalahan yang dianggap ‘berat’ sewajarnya dan tidak dilakukan kepada kanak-kanak kecil sebelum umur 10 tahun. Bahkan pukulan tidak boleh dibuat di tempat yang sensitif seperti muka. Ia sekaligus menegur bahawa guru yang menampar anak murid adalah bercanggah dengan sunnah secara total.

Contoh pendekatan lembut Nabi turut ditunjukkan apabila cucu Baginda memakan buah kurma yang diserahkan kepada Nabi sebagai hasil zakat. Rasulullah tidak menggunakan kekerasan tetapi mengambil balik kurma dari dalam mulut cucu Baginda dan menyebut dengan lembut; “Tidakkah kamu tahu bahawa kita tidak boleh memakan barang zakat?” (Riwayat Bukhari Muslim). Nabi turut menjelaskan kenapa ia dilarang secara ringkas untuk cucunya yang masih kecil tersebut. Nabi tidak memukul cucunya atas kesalahan tersebut. Ini menunjukkan ‘kasih sayang’ adalah asas kepada tugasan sebagai guru dan membetulkan kesilapan anak murid juga hendaklah dilakukan dengan kasih sayang. 

Jika sesuatu larangan dikenakan kepada mereka, ia juga perlu diberi rationalnya supaya larangan bukan semborono tanpa alasan. Rasional larangan wajar diberitahu mengikut  tahap kemampuan berfikir kanak-kanak. 
Ketika menyebut mengenai pendekatan keras suami dalam melayani dan mendidik isteri dan anak-anak, Nabi menyebut, “Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik dengan keluarganya. Dan aku adalah seorang yang paling baik dengan keluargaku” (Riwayat al-Tirmizi). Nasihat Nabi ini menunjukkan bahawa pendekatan berlembut, positif dan membina adalah pendekatan pilihan, dan pendekatan keras adalah alternatif terakhir sekiranya keadaan sangat memerlukan. 

Sekiranya dengan ahli keluarga kita diminta bercakap dengan lembut, mendekati dan membetulkan mereka dengan pendekatan berhikmah, positif dan kasih sayang, maka begitulah juga dengan orang lain, termasuklah murid yang berada di bawah tanggungjawab kita untuk mendidik mereka.

Ilmu yang ingin diajar kepada murid-murid juga seumpama barang berharga yang ingin ditawarkan kepada mereka. Bagaimana mungkin pengguna suka menerima sesuatu jika ditawarkan dengan kasar, penuh kemarahan dan tiada kasih sayang. Atas dasar itu, ia boleh dikaitkan dengan nasihat Allah yang menyuruh kita menawarkan dakwah kepada orang ramai dengan hikmah dan perbincangan yang baik (al-Nahl:125). 

Apatah lagi, kita perlu menerima hakikat bahawa zaman kita sebelum ini adalah berbeza dengan zaman kanak-kanak hari ini. Cabaran yang kanak-kanak lalui hari ini, dengan konsep dunia terbuka, media sosial dan cara hidup berbeza  memerlukan guru-guru mencari pendekatan pendidikan yang jauh lebih baik dari sebelum ini.

Apabila cabaran dunia berubah, kemampuan menggali ilmu sudah berbeza dan ujian yang mereka lalui dalam hidup sangat kompleks, maka proses dan pendekatan pendidikan juga perlu mengambil maklum dan dibuat penambahbaikan sentiasa. Seperti kata-kata Umar al-Khattab yang antara lain bermaksud, “Ajarilah anak-anak kamu dengan urusan di zaman mereka, kerana mereka akan hidup di suatu zaman yang bukan lagi zaman kamu.”

Justeru, wajarlah pendekatan pendidikan para guru ditambah baik. Mengambil tindakan memperelokkan apa-apa yang menjadi amalan kehidupan turut digalakkan oleh agama yang menyuruh kita berusaha ke arah menjadi lebih baik hari demi hari.


Sunday, January 19, 2014

Dengan Izin ALlah....Akhirnya..

Syukur pada ALlah...

Perjalanan mencari ilmu tidak akan berakhir .. seperti kata Nabi, dari buaian hingga ke liang lahad..
Namun begitu, perjalan formal saya di Australia mencari ilmu formal PhD berakhir sudah dengan izin Allah pada 17 Dec 2013.. Saya ke Melbourne bersama keluarga pada 9 Dec 2013, menghadiri konvokasyen di University Melbourne yang dijadualkan pada 17 Dec 2013 di Wilson Hall, Uni of Melbounre..

Semua pengalaman berada di negara orang selama 4 tahun adaah pengalaman yang tidak ternilai. Ia tidak mampu dibeli.. Saya menghargai setiap detik dan saat yang Allah kurniakan kepada saya. Saya mencintai Melbourne dan isinya. Saya bersyukur dengan setinggi-tingginya di atas nikmat Allah..
Saya tidak dapat menghuraikan isi hati saya..

Menjejakkan kaki ke bumi Melbourne selepas setahun lebih meninggalkannya sukar untuk saya ceritakan.. Saya sedih, terharu, tak percaya dan macam2 lagi. Saya rindukan Melbourne!

Seminggu sebelum saya datang, jiwa saya sudah tidak begitu stabil. Setiap hari, saya terbayang2 semua laluan saya di sana. Saya ternampak2 jalan ke rumah saya di Dumbarton St, sekolah anaks aya Aisyah di Kingsbury, Station Keretapi Reservoir tempat saya lalu setiap hari. Coles dan Preston Market yang saya pergi dua kali dalam smeinggu. Semuanya hadir di depan mata saya.. Saya nampak2 bilik study saya pula di Casyh Street, rumah yang saya sewa biliknya selama setahun selepas Abah dan Aisyah balik malaysia. Saya terbayang semua perkara.. Terbayang bilik di Uni Melbourne, terbayang bangunan Law Faculty dan bilik Pak Tim di tingkat 7, tenpat saya belajar yangs aya share dengan Hafilah di Tingkat 8 Law Faculty... Saya rindu kebersihan bandar, cara sampah dikutip, keselamatan rumah tanpa grill dan macam2 lagi...

Saya rindukan udaranya.. saya rindukan semuanya...

Sampai di sana, kerinduan saya terubat.. Wahai Allah.. terima kasih di atas semua yang Engkau berikan,,Saya berazam dan bejanji pada diri, saya kutip semua  kebaikan yang saya dapat di bumi orang untuk saya bawa dan kongsi di bumi kelahiran saya di Malaysia..

Saya bersyukur kepada Allah...

Wahai Allah...
Semoga saya dizinkan menjadi khalifah Allah yang mampu memberi bakti kepada ummah..
ameen